最普遍被誤解的救恩真理（四）                                                                           

親愛的讀者，我們若真能明白神的性情，我們就會知道，神有一種世人看為「怪僻」的性情──神竟然為「一個罪人悔改」而歡喜，較比為「九十九個不用悔改的義人」歡喜更大。（路15:7）其實這不是「怪僻」，因為一個肯悔改的罪人，若蒙恩得救，他就會大大感謝神；但那九十九個不用悔改的義人，以為自己得救是必然的，因為自己有本事去行善，結果他就自誇，不會感謝神。神寧願救「一個」肯悔改的罪人，為要得到他獻上的「感恩」；不願意愛惜「九十九個」義人，因為從他們身上得不到「感恩」。所以主形容自己到世上來，不是尋找義人；乃是尋找罪人。主解釋這一點說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。」（可2:17）

以賽亞先知得到啟示，明白神這一點「怪僻」的性情，說：「因為那至高至上、永遠長存、名為聖者的如此說：『我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。』」（賽57:15）又說：「耶和華如此說：『天是我的座位；地是我的腳凳。你們要為我造何等的殿宇﹖哪裡是我安息的地方呢﹖』耶和華說：『這一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顧的，就是虛心痛悔、因我話而戰兢的人。』」（賽66:1）意思是，這位至高至尊貴的神，嫌棄天和地，不喜愛住在其中；所羅門為祂造的聖殿，也看不上眼．可是，神從天上看下來，發現地上有一個人肯因神的話而「虛心痛悔」，這位高貴的神就愛上這個人，認為看中了一個最好住的地方，就是進入這人的心中，與這人同住。其實天地不夠寬大嗎？聖殿不夠聖潔嗎？但神卻愛上「肯虛心痛悔」的人，樂意與他同住，不嫌他裡面污穢和狹窄，神要用祂兒子的血，把這人裡頭洗淨，作為祂最喜悅的居所。

所以，我們越以為自己有好行為，神就越鄙視我們，因為我們瞎眼，自以為義；但我們越肯承認自己的罪，就越蒙神喜愛，因為我們的心眼得開，看見自己的罪，又看見神願意向他施恩。怪不得保羅說：「弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。」（林前1:26-29）

五、以為靠恩得救就不需要有好行為

上一點誤解，人以為有好行為就必得救；這一點誤解，以為靠恩得救，就不需要有好行為。我們不能靠好行為得救，因為神不要我們「自誇」；但我們仍要靠好行為來證明我們真心信主，已經重生得救，因為神不要我們「自欺」。約翰在《約翰壹書》一章五節至二章十一節，用了三個「我們若說……」，和三個「人若說……」來教導我們學會如何觀察一個人是否真心信主得救──若我們聽見一個人「說」他信了主，清楚得救了；然而，我們明明看見他仍然犯罪，與未信主之前無異，你會相信他是真心信主的嗎？但是在教會裡頭，說自己信了主，受了浸，清楚得救的人，暗中仍然賭博，仍然被色情事物捆綁，仍然在家常常發脾氣罵人，又以為沒有人看見就放膽說謊……，這樣的人，非常之多。

請看約翰怎樣用了許多「正」與「反」的辯證來指出，行為與信仰相反的人，是不可能得救的：

  1. 反面：約翰先指出──「神就是光，在祂毫無黑暗」，這是我們信仰的大主題，最基本的真理。但是，約翰教導我們說，如果我們聽見一個人宣告「說」，他是「與神相交」（凡得救的人都與神相交），卻觀察到這人「仍然行在黑暗裡」（犯罪），行為與光明的神相反，邏輯告訴我們，這是不可能的；與「光」相交的人，怎可能仍然行在「黑暗」中呢？這就證明，他在說謊。「與神相交」只不過是他宣告自己裡頭的信仰而已；「行在黑暗中」卻是他外在的表現，行出來的實況。由外在的行為，就可以證明人裡頭的信仰是否真實。
  2. 正面：拆毀了反面的假面具之後，約翰再從正面教導我們說：「我們若在光明中行（意思是，如果一個過著光明不犯罪的生活），如同神在光明中（意思是，光明的程度，很接近神的程度，這人才可以真實地與神）彼此相交，（這時，若因為與神這麼接近相交而被神發現自己有罪的話），祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪（意思是，神不會定我們的罪，反而會愛上我們，因為我們肯被光照，肯承認自己有罪；於是神就用祂兒子耶穌的血來洗淨我們的罪，好讓我們能繼續與神相交。）」是的，一個真心信主的人必定常常樂於認罪，因為他知道神喜歡人認罪，又樂意洗淨真心與神相交的人一切的罪。於是，我們從一個人常常認罪，常常自潔，行為越來越光明的表現，就可以知道這人是真與神相交的了。
  3. 反面：約翰又舉第二個例子說──「我們若說自己無罪」，意思是，如果你們聽見我們當中有任何人反駁說「自己無罪」；約翰就認為，這人必定是「自欺」──「真理不在我們心裡」，意思是，這人「心裡的情況，不是真實無罪」。因為任何一個人，那怕是最聖潔的聖人，越接近神，就必定越發現自己有罪。初信之時與神同行，隔得遠一點，所以只看見自己犯了較為大的罪；後來靈性越高，越接近神，被神光照得越清楚，就必然看見自己越細微的罪。所以，屬靈人認罪是無止境的，直到我們與神相交，親密程度達到「與神同住」──返回天家之時，才不再需要認罪。請看以賽亞先知，他在異象中看見耶和華高高坐在寶座上，祂的榮光充滿全地，他就不其然地發現自己「嘴唇不潔」，又「住在嘴唇不潔的人中」。意思是，身為先知也常常講話帶有污穢，因為受到嘴唇不潔的世人影響，以致自己也說話污穢，而且，卻不能影響世人說話越來越聖潔，怎配作先知？這罪叫以賽亞非常懼怕，以為自己必定滅亡了。可是當他一認罪，天使就跑過來，用祭壇上的火炭沾他的嘴唇，他就潔淨了，可以恢復用嘴唇來傳道，來事奉神了。
  4. 正面：人不可能沒有罪，只是人人都怕認罪而已。所以約翰正面地鼓勵我們，說：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」所說的「信實」，暗示神曾應許有赦罪的恩典為我們存留；所說的「公義」，暗示神必照應許而行，絕不會食言。例如筆者在前文指出，會幕的設計就是這樣──神用「宗教律法」和「社會律法」來證明人有罪，人察覺自己有罪之後，就可以跑到會幕來向神求赦罪恩典，因為神在至聖所裡頭安設的，不是定人罪的「白色大寶座」，而是赦人罪的「施恩座」。再者，耶和華神在西乃山宣告自己名字的時候，說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡。」暗示了一個「關鍵」──只要人肯認罪，神就會憐憫他，向他施恩；倘若人不肯認罪，神就「必追討他的罪，自父及子直到三四代」（出34:6-7），意思是直到他死亡為止，因為他的壽命可能長到可以見到三四代子孫。
  5. 反面：約翰又從反面舉例教我們分辨──「我們若說自己沒有犯過罪」，這句話與前文所說「我們若說自己無罪」不同，這裡的意思是「我們根本沒有做過錯事，神為何硬說我是罪人呢？」約翰就認為，說這話的人不明白「神的道」──「神的道」指證，一方面人是在罪裡出生的，所以就有了「原罪」；另一方面人人在長大的過程中，都不能勝過自己的「罪性」，於是都必定在行為上「犯了罪」。倘若有人反駁，他們根本沒有做過錯事，約翰就認定，這些人必定是「以神為說謊的，祂的道也不在我們心裡了。」意思是，這些人連最基本的道也沒有聽進去，還侮辱神「說謊」，這樣的人怎可能是認識神，和神的道呢？
  6. 正面：約翰怕讀者以為他在挑剔，所以正面地表白──「我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。」意思是，寫這封信不是出於惡意，目的只不過是叫他們不要犯罪而已。倘若他們真的沒有犯過罪，當然是好事；只怕他們犯了罪也不自知，或犯了罪也不肯承認，這就非常愚拙了。
  7. 反面：然後約翰又安慰讀者說，「若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。祂為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。」意思是，你們為甚麼怕認罪呢？世上那裡有人不犯罪的呢？倘若你們發現自己真的犯了罪，你們不要怕，父神早就設立了耶穌基督為「中保」──祂代表我們承受了神對罪人忿怒的刑罰；又代表神原諒我們，接納我們與神親密相交。而且，不單單是你們，世上所有罪人都是靠這位中保得救，恢復與父神相交的。
  8. 正面：約翰又正面勸勉讀者說──「我們若遵守祂的誡命，就曉得是認識祂。」意思是，一個人是不是真心信主，真認識神和神的道，不是單憑他的「宣告」，也是憑他的「好行為」──看他如何「遵守神的誡命」。「言」與「行」是合一的。
  9. 反面：反過來，「人若說我認識祂，卻不遵守祂的誡命」，約翰就指證這人必定是「說謊話的」；「真理也不在他心裡了」，意思是，反映他內心的情況，不是真實的，並不如他所說的一樣。所以，「遵守主的誡命」是一個很好的試金石，可以鑑別出誰是真認識神的人。
  10. 正面：所以，從正面來看，「凡遵守主道的，愛神的心在他裡面實在是完全的。」意思是，一個人是否真正認識神，從他願不願意遵守神的道可以看出來；他認識神越深，愛神必定越多，遵守神的道也必定越嚴慬，彼此之間是相輔相承的，我們就可以看到這人愛神的心是否到達「完全」的地步。並且，「從此我們知道我們是在主裡面」，意思是，從這認識神，愛神，和遵守神的誡命，還可以看出我們與神的關係如何，證實「我們是在神裡面」；因為「人若說他住在主裡面」，他必然會「照主所行的去行」──「同住」必定天天與主會面，天天與主相交，這樣必然受主的薰陶，「行為」上必然會照主所行的去行。

吳主光弟兄

（選自整全報44期2008年12月----下期再續）