聖經的「合一」觀 - 胡恩德先生

我憑着所賜我的恩對你們各人說:不要看自己過於所當看的; 要照着神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不是一樣的用處。我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。 - 羅馬書12:3-5

現在我們不妨思想以上所引的幾處經文(羅馬書12:3-5)，從中了解保羅何故要說這些話，並他說話的重點是甚麼。保羅顯然着重教會「同心合意」! 他不重視教會有一致的行動，或以一致的行動去表現教會的「一」! 固然主在分離的禱告裏，曾祈求父神使屬自己的人在祂裏面合而為一，這意思乃指信徒在今生靈的合一而說。(所有的信徒在主裏成為一體，這是要緊的道理。我們成為主身體的一部份，是生命上的合一;每個信主的人的聖靈，與其他基督徒和主耶穌的聖靈同是神的聖靈。)故此信徒要追求愛裏的合一，重點是在心靈與態度上，並不要求外殼有一致的行動。

原來，靈的相合是可以超越外面不同的主張;換言之，我們可以有不同的做法而仍有合一的靈。就如羅馬書十四章提到食肉和守日的問題，但在這些爭端裏，保羅指出了一個原則，就是務要追求愛心與和睦;這原則凌駕在他們的爭論之上，因為食與不食、守與不守，是為神而作的，所以外面的不一致絲毫沒有關係。這樣看來，到底在守日與不守日、食肉與不食肉的爭端，裏面有真理可尋嗎?保羅的答話是，他確知深信凡物都可吃。即是說，真理是肯定的，但由於各人良心反應不一，因此便以「為主」作準繩，免使他們因此出岔。顯然保羅沒有強制他們在外表上有一致的行動。

我們所主張的合一原則，是講裏面的，那就是指愛心、寬容、忍耐、溫柔......等;這是以弗所書四章啟示出來的明訓。在「靈」的合一基礎上，我們的本份是根據靈裏合一而生活。「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心彼此寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」(弗四 2~3)(注意:「心」英譯作「靈」，即「竭力保守合而為一的靈」)。基本上，所有信主的人之「靈」是合一的，我們只是保守合一的狀態，積極地把這個關係維持。淺白地說，我們就是要使自己的心情、思想，在與眾聖徒交往的時候流露出愛心，而並非把眾聖徒的思想統一起來;反之，在思想和外面措施的分歧上，當顯出相愛關顧的聯絡，以愛心來作分歧的彌縫。如此，我們應能愛那與自己不同主張的聖徒，我們可以在持守自己的看法時，仍去愛不同主張的肢體，這是聖經的「合一」觀!

聖經的「合一」觀乃是，首先，我們相信眾信徒的靈在基督裏是合一的;其次，信徒要在生活上追求愛的合一;還有，當主再來的時候，所有的分歧完全消除，「知識也終必歸於無有......到那時就全知道。」(林前一三 8~12)一切的分歧在那日子變為一致，連外面的小節都必一致。我們現時不要希求有越級的合一，因現在還不是主再臨的時刻;把外面強制起來，這恐怕是人工的合一吧了，這些努力勢必徒勞!不會有成功的希望的!

回顧中國教會的發展，那些強調「外殼」的教會，現時大多四分五裂，越弄越糟，且有每況愈下之勢!換言之，這些主張顯然不實際了。聖經的「合一」是實事求是的，是注重裏面的，是愛心與靈性生活的調和，不是強制外面的小節。強調這類合一的教會，能堅持「合一」現狀可逾三十年者亦幾希矣!再者，主張「特殊教會真理」的人，即使與同一主張的肢體們能做到合一的境界，可是他們與不同主張的肢體偏談不攏;我們須知聖經所主張的合一，乃指全教會說的。基本上，他們的主張具有排斥作用，把不同主張的肢體圈在外面!他們雖有「合一」的呼喊，卻偏又是最不能與眾聖徒合一的一群。故此，他們的態度反證他們的不實際。可見他們的主張是不可行，也是不可實踐!他們既與人不合一卻又標榜合一的道理，這只是一種自欺的手段，騙不到人的!

反之，有些不強調這類合一的教會，卻能做到愛心合一，他們熱愛任何宗派的基督徒，關顧肢體不分畛域，愛心流露使人領略合一滋味，這些原是基督徒底內涵!雖然他們是在某一個名稱之教會內，卻有超越界綫的愛心，他們向持不同見解的弟兄，有如以弗所書裏的呼喊──「親愛眾聖徒」。這樣的「合一」無疑實際得多了!

羅馬書十二章裏，一方面提到肢體的恩賜各有不同;另一面則論及一個道理，就是──「互相聯絡作肢體」。我們在基督裏成為一個身體，保羅為着眾教會的同心合意，指出了大家互為肢體的關係; 同時在十二章三節裏更指出:「我憑着所賜我的恩，對你們各人說: 不要看自己過於所當看的;要照着神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」意思是叫人不要自視過高;即使恩賜極大，在「身體」的結構裏也只是器官一個;器官的效用到底有限!每個器官只能分工合作去達成一個目標，沒有那一個器官是全能的，(保羅是教會的基層人物，我看他具備所有的恩賜;然而他的事例不可作一般定準)。我們總要記住，主耶穌的「身體」不獨是我這個人，我只是所有肢體裏的一份子而已。總括來說，保羅訓勉眾聖徒，作基督的肢體務須謙卑，切戒在教會中凡事爭勝!