在衝突中的成長 馮智玲

「使徒行傳」是教會今年4至6月份所讀的聖經。在使徒行傳6：1-7，我們看見教會蒙神賜福，門徒不斷增多，但也隱伏著危機。說希利尼話寡婦的需要被忽略了，引起埋怨與張力。

「說希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言」〈徒6：1〉――教會內部的難處，常起源於信徒之間天然的差異，例如：種族、國籍、語言、生活習慣、教育程度、社會地位等的不同。

「在天天的供給上忽略了他們的寡婦」〈徒6：1〉：最叫教會的合一受到傷害的，就是在信徒之間發生了差別待遇。

教會内有人事糾紛甚至衝突，不是甚麼新現象，事實上聖經充满了人與人之間矛盾的故事，而新约每一卷書都有一些教會内部需要處理的人事問題。聖經要求我們不只是和諧，更是和好。没有和好希望的和諧是很脆弱的，因為經不起衝突的打擊，最终可能淪為以客套、冷漠、恐懼戰兢的心態彼此相待，甚至互相躲避。耶稣捨己釘十架，不但使和好成為可能，和好也是基督徒和諧相處的基礎。

有和好作基礎的和諧包含了捨棄權利和說理，彼此的聆聽與顺服，認罪與饒恕，甚至包含了自我的調整與改變。假如耶稣基督和好的福音不能叫我們超越人性的局限，我們所信所傳的與其他的宗教有甚麼不同呢？我們的和諧與不信的人所能做到的有甚麼分别呢？

三個會眾，三種語言、三種文化習性（思想和言行的）在同一個教會並存共進，不但需要神的恩典，在人方面需要很多的忍耐、謙讓與智慧，才能跨越矛盾與衝突的障礙。

初期教會领袖與會眾在這件事上的處理，堪作我們的榜樣：〈註〉

一．依事論事，埋怨的一方指出「在天天的供给上忽略了他們的寡婦」。具體指出問題所在，就不會以偏概全，產生兩極化的型態。處理差異切忌以「標簽」的觀點來看對方，如「香港／大陸/土生說英語來的都這樣」，以致只能從一個角度來看對方與問題，出事的機會很大。

二．承認問题，負起責任：最精明的领袖有時也會錯漏，就算不是故意的疏忽，教會既然出了問题，好的領袖都會勇於負責。承認問題的存在是負責任的表現，十二使徒立刻去面對和處理，這是上策。人事問題初出現時都比較簡單，快刀可以斬亂麻。拖延只會產生新的問題，許多自衛性的解釋只會削弱彼此的信任，產生更多的猜疑。而過程愈長，人性的軟弱（說話和行事）就會愈多表露的機會，問題就更複雜更難解决。

三．同舟共濟，集思廣益：既然這問題關乎一群人，也會影響整個教會的合一，十二使徒叫了眾門徒來，一同處理這問題。解决方法若得不到會眾的認同，就算很好的方案推行起來也是困難重重。但領袖也必须在神面前有清楚的異象，懂得如何溝通，才能起領導的作用。使徒指出他們主要的責任是祈禱傳道，照顧弟兄姊妹的需要也很重要，不過就要選出人來負責。他們一方面掌握教會重要的事工，「專心以祈禱傳道為事」，不會因新的需求而轉變方向和優先次序，另一方面，也能開發新的資源，從說希利尼話的人中間選出七個有好見證、滿有聖靈和智慧的人來，以解決說希利尼話的人群中的問題。選派這七人的結果，不但解决了「發怨言」（徒6：1），更堵住了使徒事務分心的破口，使肢體能按着各自的恩賜和託付，「各盡其職，建立基督的身體」（弗4：12），把人的恩賜與事工的需要配合起來。結果是「大眾都喜悦這話」，而教會因此更多人投入事奉，「神的道興旺起來，在耶路撒冷，門徒數目加增的甚多」（徒6：7）。

溝通是處理衝突很重要的環節，但溝通的關键是彼此的信任，而且願意與大家一同承擔責任。和好的關係也是一種選擇。在主裏面彼此相愛合一的關係若是重要，許多文化習性上的差異是可以遷就、調和、甚至暫時放在一邊的。最怕就是把這些差異絕對化或真理化，成為不能妥協或調整的僵硬教條。在基督裏我們都是神的兒女，這個屬天的身份應能包容，也能超越地上各種文化背景的身份。我們應以神兒女的身份為重，其他的身份為次。保羅在羅馬書第14章所教導的「彼此接纳、不要輕看、不要論斷、為愛心緣故而放棄」的原則在文化習性差異上是很好的處理方法。

保羅在以弗所書第4章指出，教會在基要信仰上，必須一致，不能容納差異：一個身體、一個聖靈、一個指望、一主、一信、一洗、一神。這讓我們看見，教會在處理衝突的事上， 在基要事上要保持合一，在非基要事上可容納差異，在一切事上當憑愛心行事。

教會中的問題若能妥善處理，就必帶進屬靈的復興。

註：本文部份內容摘自「多元文化的華人教會與衝突處理」--邱清萍著